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X26n0566_p0916b17║   　　No. 566
X26n0566_p0916b18║   般若心經彙纂
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X26n0566_p0916b20║   心經辭寡而道大。言微而旨深。實眾生長夜之 明燈。
X26n0566_p0916b21║   諸佛之 慧命也。參之 而得其旨。則 宰制 一 身。統馭萬
X26n0566_p0916b22║   變。自利 利 他。入 世 出世 。無所不宜。究其關鍵。在照見
X26n0566_p0916b23║   五 蘊皆空一 句。為全 經之 扼要。大抵道之 不明。心之
X26n0566_p0916b24║   難治。總根於我相。如來知我相之 毒害甚大。故即一
X26n0566_p0916c01║   性而開色心。即色心而開五 蘊。即五 蘊而開十二 入 。
X26n0566_p0916c02║   十八 界。且詳之 為十二 因緣。究其指歸。不出色心二
X26n0566_p0916c03║   法也。而心法之 精。則 以 智得俱 無為究竟。奈凡夫無
X26n0566_p0916c04║   識。輙云 佛教空虗不實。不知佛法乃真實不虗。葢所
X26n0566_p0916c05║   言正欲去愚迷之 虗。立本性之 實也。所言之 空。乃相
X26n0566_p0916c06║   空耳。所存者。本性也。性相不明。執諸幻相。遂愚及世
X26n0566_p0916c07║   人。禍及今古。恣情縱識。飄淪苦海。出沒無常。改頭換
X26n0566_p0916c08║   面。橫竪毛羽。寧有已哉。所以 我佛欲人去愚迷之 虗。
X26n0566_p0916c09║   立本性之 實。說法指示。密譚實相。心光 不發。則 性海
X26n0566_p0916c10║   弗澄。心非異功 。經非異教。以 觀照為宗。而歸於智得
X26n0566_p0916c11║   俱 忘。則 真實了 義也。夫見地明而不修 觀行。何 異有
X26n0566_p0916c12║   田不耕。觀行不修 。必致心有罣礙。不得自在。無明熾
X26n0566_p0916c13║   燃。情識固結。而本有之 智光 。埋沒盡矣。(念劬 )早參教
X26n0566_p0916c14║   乘。幸未沈落坑塹。黑頭俄 白。悲境奪歡。靜溯平生。宛
X26n0566_p0916c15║   如一 夢。纂錄此經。不覺涕淚橫集。雖來日苦少。猶欲
X26n0566_p0916c16║   痛自鞭策。於末路而一 拔長劫 之 情根焉。是編之 纂。
X26n0566_p0916c17║   廣搜博採。亦久 歷歲時。理精說備 。觀者玩索而熏習
X26n0566_p0916c18║   之 。不無小補。與金剛 經並 刻 。募 印五 千零四十八 卷。
X26n0566_p0916c19║   用廣流傳。以 不負我佛慈悲普度之 意。三教聖人。皆
X26n0566_p0916c20║   未外心以 言教。無量眾生。皆可因教以 成功 。讀者因
X26n0566_p0916c21║   教明心。轉諸識以 成正智。空幻相而悟真宗。即心即
X26n0566_p0916c22║   佛。真常無礙。妙覺圓明。尚何 有苦厄之 不度哉。
X26n0566_p0916c23║   乾隆五 十九年歲次甲寅七月朔日述甫孫念劬 謹
X26n0566_p0916c24║   識。
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X26n0566_p0917a02║   　　原起
X26n0566_p0917a03║   賢首以 此經為釋迦牟尼佛說。尋珠云 。此觀自在菩
X26n0566_p0917a04║   　薩所說也。施護本云 。世 尊在靈鷲山中。入 甚深光
X26n0566_p0917a05║   　明。宣說正法三摩提竟。舍利 子白觀自在菩薩。言
X26n0566_p0917a06║   　若有人欲修 學甚深般若法門者。當云 何 修 學。而
X26n0566_p0917a07║   　觀自在菩薩遂說此經。此經乃世 尊所說大部般
X26n0566_p0917a08║   　若之 精要。故知菩薩之 說。即世 尊之 語也。觀自在
X26n0566_p0917a09║   　即觀世 音。昔已成佛。號正法明。退居等覺。輔佛行
X26n0566_p0917a10║   　化。於深般若久 已修 行。將說心要。經文先敘其自
X26n0566_p0917a11║   　行。以 表說之 不虗。
X26n0566_p0917a12║   心經至東土。凡經五 譯。第一 後秦鳩摩羅什譯。名摩
X26n0566_p0917a13║   　訶般若波羅蜜大明呪經。(字句與玄奘本多寡稍有不同)二 唐玄
X26n0566_p0917a14║   　奘譯。名般若波羅蜜多心經。即今所流通者。(共五 十四
X26n0566_p0917a15║   　句二 百六 十八 字。五 譯獨此流傳)三唐利 言譯。名與奘師同。四宋
X26n0566_p0917a16║   　法月譯。名普遍智藏般若波羅蜜經。五 宋施護譯。
X26n0566_p0917a17║   　名佛說聖佛母般若波羅蜜多經。藏本惟秦與玄
X26n0566_p0917a18║   　奘二 譯。餘譯不載(五 譯惟奘譯流通者。一 順古。以 文義尤善。古來皆崇此本故。二
X26n0566_p0917a19║   　從用。奘師往回西域。惟憑此本。遣魔障故。神僧 傳云 。奘師西行。至罽賓國。道險不可過。遇一 老僧 。口授此
X26n0566_p0917a20║   　經。令奘誦之 。遂得山川平易。道路開通。虎豹藏形。魔鬼潛跡。得至佛國取經而歸（慈恩傳與此少異）)。
X26n0566_p0917a21║   經有五 義。一 釋名。二 辨體。三明宗。四論用。五 判 教相。
X26n0566_p0917a22║   　夫法有名。名必詮體。顯體由宗。宗成有用。判 以 教
X26n0566_p0917a23║   　相。則 區以 別 矣。今題以 法喻為名。實相為體。觀照
X26n0566_p0917a24║   　為宗。度苦為用。大乘為教相。五 者皆經中之 旨。般
X26n0566_p0917b01║   　若波羅蜜多是法。心字是喻。此經是般若中統要
X26n0566_p0917b02║   　之 妙義。喻人心藏為主 要統極之 本。實相。即諸法
X26n0566_p0917b03║   　空相也。觀照。即照見五 蘊皆空也。度苦。即度一 切
X26n0566_p0917b04║   　苦厄也。大乘。即菩薩所行深般若也。
X26n0566_p0917b05║   諸經題不出人喻法三。單人。則 佛說阿彌陀經等。單
X26n0566_p0917b06║   　法。則 大般若涅槃經等。單喻。則 梵網經等。人法兼 。
X26n0566_p0917b07║   　則 文殊問般若經等。法喻兼 。妙法蓮華經等。人喻
X26n0566_p0917b08║   　兼 。則 如來獅子吼經等。人法喻三。則 大方廣佛華
X26n0566_p0917b09║   　嚴經等是也(見義句詮)。
X26n0566_p0917b10║   實相般若。是萬行指歸。諸佛正印。故以 為體。諸法空
X26n0566_p0917b11║   　相。即實相也。照五 蘊空。是觀照般若。非照則 實相
X26n0566_p0917b12║   　不顯。故以 為宗。觀照是因。度苦是果。度苦是般若
X26n0566_p0917b13║   　之 力 用。故以 為用。
X26n0566_p0917b14║   四教藏通別 圓。此經捨藏。具 通別 圓三教。而文意在
X26n0566_p0917b15║   　圓。不妨帶麤顯妙。故指蘊界處入 等。皆即實相。辨
X26n0566_p0917b16║   　教是約法。大乘似 約人說。葢此法乃菩薩所行。三
X26n0566_p0917b17║   　世 佛所依。故云 大乘耳。
X26n0566_p0917b18║   　　讀法
X26n0566_p0917b19║   觀者。內照。自在者。解脫無礙。觀是所修 之 因。自在是
X26n0566_p0917b20║   　所得之 果。菩薩是所證之 位 。(首句通篇總冒)行深。申所得
X26n0566_p0917b21║   　內觀之 因。照見。申所得自在之 果。度苦。申所得菩
X26n0566_p0917b22║   　薩之 位 (三句通篇總綱)。
X26n0566_p0917b23║   賢首云 。初 略標綱要。自色不異空下。廣陳實義。於中
X26n0566_p0917b24║   　有五 。一 拂外疑。二 顯法體。三明所離。四辨所得。五
X26n0566_p0917c01║   　結歎勝能。
X26n0566_p0917c02║   經說蘊空。先有箇照見。有箇行深般若。有箇觀自在。
X26n0566_p0917c03║   　此處正須契悟。葢佛者覺也。原非以 空立教。若徒
X26n0566_p0917c04║   　認空字作把柄。其病不細。楞伽 經曰。空生大覺中。
X26n0566_p0917c05║   　如海一 漚發。紫栢謂空只是對病之 藥。病去即藥
X26n0566_p0917c06║   　無所施。後人目釋氏為空門。非佛菩薩心。此言不
X26n0566_p0917c07║   　可不知。
X26n0566_p0917c08║   經以 智得兩忘為究竟。即空覺極圓。寂滅現前 之 旨。
X26n0566_p0917c09║   　楞嚴二 十五 圓通。獨進觀世 音。從聞思修 入 三摩
X26n0566_p0917c10║   　地。為行人標準。是此經的證。學者惟自識此心。則
X26n0566_p0917c11║   　教乘皆為我有。否則 從文字牽轉。終無入 頭處(經註
X26n0566_p0917c12║   　云 。心即本覺真性。常住 真心也。一 切攀緣內心。妄念分別 。立知立見。是心生滅意識。非復本覺之 心矣。昭
X26n0566_p0917c13║   　昭靈靈。六 七八 識聚影於內。謂之 內心。見聞覺知。緣起塵境。發現於外。謂之 外心。皆非本覺妙心。妙覺本
X26n0566_p0917c14║   　心也。本妙明心。不在內。不在外。不在中間。非有真悟。不能契也。是以 楞嚴七處徵心。都無是處)。
X26n0566_p0917c15║   六 根是五 蘊的根蒂。六 塵合六 根為十二 處。是五 蘊
X26n0566_p0917c16║   　的處所。六 識并前 十二 處為十八 界。是五 蘊的界
X26n0566_p0917c17║   　分。雖種種分別 。各異其名。總不出色心二 法。(眼耳鼻舌
X26n0566_p0917c18║   　身色聲香味觸。為色法。意為心法。法乃心色各半。葢以 心中之 意。分別 五 塵而生法相也)自空
X26n0566_p0917c19║   　中無色。至無智亦無得。明自初 地至大乘。皆當了
X26n0566_p0917c20║   　此蘊空法以 復真體。
X26n0566_p0917c21║   質言論四諦。諦者。實也。謂三界內實苦。三界外實樂。
X26n0566_p0917c22║   　實有滅可證。實有道可修 。未悟大乘如幻三昧之
X26n0566_p0917c23║   　理。故曰四諦。
X26n0566_p0917c24║   尋珠云 。或問智得正是實證。何 故言無。答云 。正照空
X26n0566_p0918a01║   　時。照外無空。空外無照。如空。合空似 水投水。若有
X26n0566_p0918a02║   　智得。路便 生矣。故般若以 無得為宗。(智慧非有名相。著一 智相。
X26n0566_p0918a03║   　即屬妄相。存一 智見。即屬妄見。此經本為上根人修 最上乘者說。若初 修 之 士。正須依此發心。求智求得。
X26n0566_p0918a04║   　未可以 為妄念而空之 )。
X26n0566_p0918a05║   經言除苦而申之 以 真實不虗。總為世 人聚焚於火
X26n0566_p0918a06║   　宅中。輾轉受苦。總無出期。佛在覺中。哀憫慘切。冀
X26n0566_p0918a07║   　人因言悟道。以 脫離苦趣。又恐教法雖行。不信 者
X26n0566_p0918a08║   　仍多。故復愷切提撕。以 真實不虗示之 也。人耽著
X26n0566_p0918a09║   　現前 幻境。造種種業。其作樂處。皆是作苦處。迷真
X26n0566_p0918a10║   　喪本。萬劫 隨落。人禽關頭。力 爭只這些子。佛轉法
X26n0566_p0918a11║   　輪。所以 先說苦諦。人能知苦。畏苦不植苦因。即不
X26n0566_p0918a12║   　受苦果矣。
X26n0566_p0918a13║   　　凡例
X26n0566_p0918a14║   此經分為七節。乃照依古本。(賢首亦如此分)每節標四字以
X26n0566_p0918a15║   　揭其旨。(釋於上方)使讀者易於尋繹。與金剛 經三十二
X26n0566_p0918a16║   　分同例 。
X26n0566_p0918a17║   此經註解雖多。可宗者只有數種。唐國師賢首有略
X26n0566_p0918a18║   　疏。明天界寺僧 宗泐(名如玘)有註解。金華宋濂有文
X26n0566_p0918a19║   　句。紫栢老人(名真可字達觀)有論說。毛子晉刻 略疏小鈔。
X26n0566_p0918a20║   　(係 明季人所纂)乃採集各家。以 為賢首略疏之 註。(訓詁極備 於理
X26n0566_p0918a21║   　事 精蘊尚少發明)大圓居士張有譽有義句詮。(纂集各說最為詳備
X26n0566_p0918a22║   　提綱揭旨於理事 精蘊極有發明)近今龍興寺僧 (雯瓗)有正解。其餘
X26n0566_p0918a23║   　所見。不足流傳。亦不列 其名目。
X26n0566_p0918a24║   各經註解或詳或略。不出訓詁之 體。闡發理蘊者罕
X26n0566_p0918b01║   　見。惟義句詮超出諸本。是編採各帙之 精言。全 以
X26n0566_p0918b02║   　發明理蘊為主 。而提綱揭旨。逐節詳疏。尤使觀者
X26n0566_p0918b03║   　易於得力 。
X26n0566_p0918b04║   此編所集各註。俱 各冠以 書名姓氏。其低 頭之 總註。
X26n0566_p0918b05║   　所以 不列 姓氏者。乃義句詮所集。散見於各說之
X26n0566_p0918b06║   　中。或摘數行。或摘數句。以 鄙意錯綜顛倒而貫串
X26n0566_p0918b07║   　之 。說不一 說。書非一 書。故難冠以 書名姓氏。非掠
X26n0566_p0918b08║   　美也。
X26n0566_p0918b09║   上方所釋。乃為各節標其要旨。析微抉奧。精義攸存。
X26n0566_p0918b10║   　兼 補註中之 所不逮。
X26n0566_p0918b11║   註中所集各說。凡有論說冗 長者。俱 係 節錄。觀者幸
X26n0566_p0918b12║   　弗以 割 截為嫌。
X26n0566_p0918b13║   　　全 經大旨
X26n0566_p0918b14║   此經世 尊所說。乃大部般若之 精要。故以 心名。掃去
X26n0566_p0918b15║   諸相。單說真空。不及枝葉。獨標根本。此是文殊智門
X26n0566_p0918b16║   首舉觀自在者何 。正以 諸佛說法。單為眾生度苦。觀
X26n0566_p0918b17║   世 音是度苦厄的大菩薩。故特首舉之 。以 為真空妙
X26n0566_p0918b18║   智的榜樣。度苦厄並 不說他十四無畏。三十二 應種
X26n0566_p0918b19║   種神通。只說照見五 蘊皆空一 句。可見苦厄無量無
X26n0566_p0918b20║   邊。究其根本。只為不見蘊空耳。所以 深般若只觀真
X26n0566_p0918b21║   空。又不在自心中觀。而教舍利 子從色上觀起。只為
X26n0566_p0918b22║   二 乘人與初 心菩薩觀門。多落在斷空一 邊。或離色
X26n0566_p0918b23║   觀空。或滅色名空。總喚作斷空。此空虗豁斷滅。無知
X26n0566_p0918b24║   無用。不能現出萬法。如何 度得眾生苦厄。所以 教人
X26n0566_p0918c01║   從色上勘 破。菩薩觀色。不是實色。是隨緣幻現而與
X26n0566_p0918c02║   真空無兩樣的。觀空不是斷空。遍在一 切色中而與
X26n0566_p0918c03║   幻色無兩樣的。體既兩不相離。用亦兩不相礙。故曰
X26n0566_p0918c04║   不異。然猶是二 件 。殊不知色以 空為體。空以 色為用。
X26n0566_p0918c05║   不是兩件 融合而成的。不是一 件 分析得開的。如鏡
X26n0566_p0918c06║   現影。影即是鏡。如波在水。水即是波。這是不二 法門。
X26n0566_p0918c07║   照見到 這裏。方得自在。觀照無餘蘊矣。因何 又說諸
X26n0566_p0918c08║   法空相四句。葢不異即是。照境猶存。恐人認此空相。
X26n0566_p0918c09║   是照功 所顯。人力 修 成的。所以 說此空相。即是人人
X26n0566_p0918c10║   具 足的真如自性。不生不滅。即真如中恒常不變義
X26n0566_p0918c11║   也。不垢不淨。不增不減。即真如中淨法滿足。畢竟平
X26n0566_p0918c12║   等義也。就諸法中表出空相。令人識實相般若。真空
X26n0566_p0918c13║   既是真如自性。所以 一 切俱 離。下文緊接是故空中
X26n0566_p0918c14║   無色。便 出法界量外也。從五 蘊空說起。直說到 無智
X26n0566_p0918c15║   無得一 無所得田地。這無所得三字。是深般若的骨
X26n0566_p0918c16║   子。實相不到 這裏。不是非相的實相。觀照不到 這裏。
X26n0566_p0918c17║   不是絕照的真照。所以 特提出一 句。以 作上文真空
X26n0566_p0918c18║   的歸著。下文證果的根蒂。心無罣礙。根無所得來。無
X26n0566_p0918c19║   恐怖夢想。根無罣礙來。無罣礙便 是行成。所以 又疊
X26n0566_p0918c20║   一 句無罣礙故。直下究竟涅槃。菩薩與佛。證涅槃。得
X26n0566_p0918c21║   菩提。皆是依此無所得的般若波羅蜜。以 為因也。謂
X26n0566_p0918c22║   之 大神大明無上無等等不亦宜乎。不可思議。惟呪
X26n0566_p0918c23║   為然。般若豈不是呪。能除一 切苦。真實不虗。正言般
X26n0566_p0918c24║   若功 用廣大也。然只說得般若波羅蜜多經。未說般
X26n0566_p0919a01║   若波羅蜜多呪。不能顯般若離言絕相之 妙。故說經
X26n0566_p0919a02║   以 示其修 。又必說呪以 顯其妙。揭諦四語。可以 文字
X26n0566_p0919a03║   解說否。可以 心思擬議否。若可說可議。不可以 言呪。
X26n0566_p0919a04║   即不可以 言般若。直到 心思路絕。文字性離。方與是
X26n0566_p0919a05║   無智無得諸法空相相應。此全 經之 大略也。欲求自
X26n0566_p0919a06║   在。宜細參之 。
X26n0566_p0919a07║   般若波羅蜜多心經
X26n0566_p0919a08║   　梵語般若。華言智慧。即人之 本心。超情離見。湛寂
X26n0566_p0919a09║   　圓明之 稱。　尋珠云 。不翻智慧者。即五 不翻中尊
X26n0566_p0919a10║   　重不翻。　大論云 。般若不可稱。甚深極重。智慧輕
X26n0566_p0919a11║   　薄。不足以 當之 。慧乃別 境五 所之 一 也。般若無二
X26n0566_p0919a12║   　無分。無別 無斷。體用清淨。如如圓滿。一 味真常。故
X26n0566_p0919a13║   　云 第一 波羅蜜。若翻智慧。是雜染。非清淨。是有二 。
X26n0566_p0919a14║   　非如如。是可分。非圓滿。是有別 。非真一 。是有斷。非
X26n0566_p0919a15║   　真常矣。故仍般若。則 無比無儔 。獨尊獨貴之 義始
X26n0566_p0919a16║   　具 。　細分有三。一 實相般若。萬法虗偽。全 無有體。
X26n0566_p0919a17║   　惟此實體。不可破壞。無相之 相。名為實相。所謂本
X26n0566_p0919a18║   　來面目。即五 蘊根塵諦緣諸法之 空相是。經云 不
X26n0566_p0919a19║   　生不滅等。即一 切種智也。二 觀照般若。離念而知。
X26n0566_p0919a20║   　離相之 照。名為觀照。乃聖凡等具 。鑑物無礙之 智。
X26n0566_p0919a21║   　經云 行深照見等。即一 切智也。葢實相即所照真
X26n0566_p0919a22║   　理。觀照即能照妙慧。實相是體。觀照是用。　三文字
X26n0566_p0919a23║   　般若。即顯密文句。詮顯般若者是。　集解云 。非文
X26n0566_p0919a24║   　字無以 起觀照。非觀照無以 鑒實相。非實相則 菩
X26n0566_p0919b01║   　薩無所宗極也。極者何 。證之 謂也。　素華云 。實相
X26n0566_p0919b02║   　常住 為體。體即法身。觀照契理為宗。宗即般若。文
X26n0566_p0919b03║   　字斷疑為用。用即解脫。　尋珠曰。般若不外無明。
X26n0566_p0919b04║   　凡夫迷之 。即般若而名無明。菩薩悟之 。即無明而
X26n0566_p0919b05║   　成真智。諸佛證之 。即無明而成果覺也。　○波羅蜜
X26n0566_p0919b06║   　多。此云 到 彼岸。乃究竟義。　集解云 。彼岸即是道
X26n0566_p0919b07║   　岸。對世 人苦海言之 也。有智慧者。照破煩惱不溺
X26n0566_p0919b08║   　情波。生死超然。妙契本有。所謂登彼岸。即是憑此
X26n0566_p0919b09║   　般若之 妙用。究竟諸法之 實相也。　質言云 。凡夫
X26n0566_p0919b10║   　著有。二 乘著空。三賢權位 七地前 淺位 。雖能自他
X26n0566_p0919b11║   　兩利 。而幻化降心。猶存能所。不能消落二 邊。悉為
X26n0566_p0919b12║   　理智未圓。無明未盡。即等覺雖到 岸。猶未免滯於
X26n0566_p0919b13║   　彼岸。惟佛一 位 。空五 住 。盡二 死。證菩提涅槃。已到
X26n0566_p0919b14║   　彼岸而不滯彼岸。返運慈航。於生死海中。濟拔羣
X26n0566_p0919b15║   　生。名為妙覺。　○質言云 。此經義理精要。復能統攝
X26n0566_p0919b16║   　八 部般若。並 該五 時教義。如人身具 五 官百骸。惟
X26n0566_p0919b17║   　心能管轄無遺。故喻如心。又觀經文。前 無證信 發
X26n0566_p0919b18║   　起序文。後無信 受奉行等語。亦是節其繁文。獨揭
X26n0566_p0919b19║   　精要。皆取喻如心之 證。　蒙求參云 。舊解心字。作
X26n0566_p0919b20║   　證明心地之 經。凡經皆證明心地。豈獨此經。且經
X26n0566_p0919b21║   　中並 無另明心字義理處。只以 作喻為確當。　鉢
X26n0566_p0919b22║   　柄云 。心字若作喻說。則 般若無處安立。心是諸佛
X26n0566_p0919b23║   　之 性體。即般若心。非肉團粗淺之 謂。上該果海。具
X26n0566_p0919b24║   　不生不滅波羅蜜多之 體。下徹因源。具 三界二 十
X26n0566_p0919c01║   　五 有世 間出世 間之 相用。　彚解云 。心是般若之
X26n0566_p0919c02║   　體。般若是心之 用。彼岸是般若心中所詣之 實際
X26n0566_p0919c03║   　境。　○紫栢云 。此經是大部之 綱骨。如人心藏為主
X26n0566_p0919c04║   　為要。乃統極之 本也。經訓常。又訓路。常則 天魔外
X26n0566_p0919c05║   　道不能阻壞。路則 凡聖皆所共由。　尋珠云 。經具
X26n0566_p0919c06║   　貫攝常法四義。謂貫串所應說義。攝持所化羣機。
X26n0566_p0919c07║   　常則 千聖不易。法則 眾生共軌。又經者徑也。修 行
X26n0566_p0919c08║   　直徑。古云 不踐階梯。徑登佛地。　提綱。經無序分
X26n0566_p0919c09║   　及流通分。不列 問答。起止皆是佛語。首四句為一
X26n0566_p0919c10║   　經之 綱。是世 尊將明般若。特舉大士自行化他之
X26n0566_p0919c11║   　功 行以 為標準也。色不異空四句。明空理即觀照
X26n0566_p0919c12║   　般若。是諸法空相四句。顯空體即實相般若。是故
X26n0566_p0920a01║   　空中至無智亦無得。是明空體之 離諸相。正見般
X26n0566_p0920a02║   　若之 深。以 無所得下至三菩提。是舉佛菩薩之 行。
X26n0566_p0920a03║   　以 明般若之 能度苦厄也。故知般若下。是極贊般
X26n0566_p0920a04║   　若功 用妙密。而末乃說密呪以 結之 。　○正解云 。此
X26n0566_p0920a05║   　經為大藏之 總鑰。眾生之 指南。文僅 二 百六 十字。
X26n0566_p0920a06║   　能攝如來一 代 時教。葢三藏所詮。雖浩渺難窮。然
X26n0566_p0920a07║   　究其指歸。不越三觀法門。為成佛度生之 本。此經
X26n0566_p0920a08║   　色不異空句。是破凡夫有見。正明空觀義。空不異
X26n0566_p0920a09║   　色句。是破二 乘偏 空。兼 凡外斷空。正明假觀義。色
X26n0566_p0920a10║   　即是空空即是色二 句。是融權淺菩薩邊見。正明
X26n0566_p0920a11║   　中觀義。是故空中無色至乃至無意識界。攝盡世
X26n0566_p0920a12║   　間六 趣眾生。一 切染垢色心諸法無遺。無無明。至
X26n0566_p0920a13║   　無智亦無得。攝盡出世 間三乘賢聖一 切修 斷法
X26n0566_p0920a14║   　門無遺。以 無所得故至三藐三菩提是證二 轉依
X26n0566_p0920a15║   　果。究竟成佛。辭廉義富。旨約理該。
X26n0566_p0920a16║   觀自在菩薩。
X26n0566_p0920a17║   　是示能觀之 人。　○觀。即下照見。自在。即心無罣礙。
X26n0566_p0920a18║   　疏云 。謂於理事 無閡之 境。觀達自在。故立此名。
X26n0566_p0920a19║   　又觀機往救。自在無閡。故以 為名。前 釋就智。後釋
X26n0566_p0920a20║   　就悲。　淺說云 。自其聞聲赴感之 用而言。稱觀世
X26n0566_p0920a21║   　音。自其不見一 法之 體而言。曰觀自在。　義詮云 。
X26n0566_p0920a22║   　自在者。無畏義。又離苦得樂義。觀成而解脫也。一
X26n0566_p0920a23║   　則 觀理自在。真俗 中三諦圓照。不縱不橫。此就自
X26n0566_p0920a24║   　行說。一 則 觀機自在。世 出世 十界等化。無前 無後。
X26n0566_p0920b01║   　此就利 他說。　疏云 。菩。謂菩提。此謂之 覺。薩者。薩
X26n0566_p0920b02║   　埵。此曰眾生。謂此人以 智上求菩提。用悲下救眾
X26n0566_p0920b03║   　生也。　大論云 。佛道成眾生。謂自行修 諸佛道。化
X26n0566_p0920b04║   　他成就眾生也。　義詮云 。菩薩二 字。華言覺有情。
X26n0566_p0920b05║   　謂能以 此自在觀智。自覺。而并覺一 切有情眾生
X26n0566_p0920b06║   　也。
X26n0566_p0920b07║   (初 標觀行)行深般若波羅蜜多時。
X26n0566_p0920b08║   　是標所修 之 法。　○行者。功 行也。亦修 行也。深者。窮
X26n0566_p0920b09║   　微極妙。徹骨徹髓處也。　疏云 。般若妙行有二 種。
X26n0566_p0920b10║   　一 淺即人空般若。二 深即法空般若。今簡淺異深。
X26n0566_p0920b11║   　故云 行深般若。　宗泐云 。觀自在者。能修 般若之
X26n0566_p0920b12║   　菩薩也。菩薩用般若觀慧。照了 自心清淨圓融無
X26n0566_p0920b13║   　礙。此自行也。復念世 間受苦眾生。令其修 習此法。
X26n0566_p0920b14║   　改過遷善。離苦得樂。無不自在。此利 他也。深般若
X26n0566_p0920b15║   　者。實相般若。非初 心淺智者所觀也。　質言云 。行
X26n0566_p0920b16║   　字。即聞思修 之 修 慧。般若。兼 實相觀照。波羅蜜多。
X26n0566_p0920b17║   　即是到 彼岸。謂觀照般若。契合實相。乃全 體究竟
X26n0566_p0920b18║   　之 義所謂入 三摩地也。當斯之 時。方是甚深。
X26n0566_p0920b19║   (二 標斷惑)照見五 蘊皆空。
X26n0566_p0920b20║   　是觀中智境。　○照者。般若之 靈光 。體也。見者。無相
X26n0566_p0920b21║   　之 慧眼。用也。即上文所云 觀也。五 蘊者。即下文所
X26n0566_p0920b22║   　云 色受想行識也。照見乃能觀之 智。五 蘊是所觀
X26n0566_p0920b23║   　之 境。蘊。謂積聚。空。謂真空。色。謂幻色。受。謂領納。想。
X26n0566_p0920b24║   　謂妄想。行。謂遷流造作。識。謂明了 分別 。　宗泐云 。
X26n0566_p0920c01║   　識。即心王。受想行。是心所也。色。獨是色。餘四皆心。
X26n0566_p0920c02║   　義句詮云 。凡人一 身。不出色心二 法。色蘊惟一 。
X26n0566_p0920c03║   　心蘊有受想行識四種。以 其能積聚有為。葢覆真
X26n0566_p0920c04║   　性。故名五 蘊眾生受生死苦。俱 從此五 蘊法不得
X26n0566_p0920c05║   　解脫來。此菩薩行深般若。證知色受想行識。各無
X26n0566_p0920c06║   　自性。徹底是箇真空也。下文無五 蘊等。是言空中
X26n0566_p0920c07║   　無相。此皆空。是言五 蘊無自性也。　質言云 。空字
X26n0566_p0920c08║   　有二 義。一 者真空義。顯五 蘊惟一 真心故。如依金
X26n0566_p0920c09║   　造器。器器皆金也。二 者空無義。顯五 蘊畢竟非有
X26n0566_p0920c10║   　故。如器雖金造。金本非器也。然此處只渾標。重真
X26n0566_p0920c11║   　空邊至後空中無色。空無之 義始顯。
X26n0566_p0920c12║   (三標證真)度一 切苦厄。
X26n0566_p0920c13║   　是觀成利 益。　○度。謂度脫也。度字根空字來。逼迫
X26n0566_p0920c14║   　為苦。被困為厄。　疏云 。謂證見真空。苦惱斯盡。常
X26n0566_p0920c15║   　得遠離分段變易二 種生死。證菩提涅槃。究竟樂
X26n0566_p0920c16║   　果。　宗泐云 。苦厄者。三苦。八 苦。世 間諸苦也。菩薩
X26n0566_p0920c17║   　照五 蘊空寂。離生死海。復憫在迷眾生。顛倒妄想。
X26n0566_p0920c18║   　受諸苦惱。故說此般若法門。令其修 習。皆得解脫
X26n0566_p0921a01║   　也。　紫栢云 。五 蘊為萬苦根株。千殃之 本。眾生未
X26n0566_p0921a02║   　能空此。故縈纏苦厄。如蠶作繭。於百沸湯中。頭出
X26n0566_p0921a03║   　頭沒。絲無斷日。菩薩既斷蘊絲。故得空色兩融。智
X26n0566_p0921a04║   　悲並 運。若事 若理。圓融洞徹。一 無隔閡。故稱自在。
X26n0566_p0921a05║   　義詮云 。度苦句。顯觀成破障。即到 彼岸義。
X26n0566_p0921a06║   　△此四句。為一 經之 綱。佛要與舍利 子說深般若。
X26n0566_p0921a07║   　教之 發大乘心。悲智俱 修 。而證無上菩提之 果。特
X26n0566_p0921a08║   　舉箇能行之 菩薩為證據。欲其照樣而行也。這菩
X26n0566_p0921a09║   　薩所行之 般若。不是二 乘所證人空般若。乃徹骨
X26n0566_p0921a10║   　徹髓一 切法空。空見亦空。之 深般若。此深般若。他
X26n0566_p0921a11║   　人不能到 。惟菩薩終日在裏面行履。直到 究竟實
X26n0566_p0921a12║   　相田地。這箇時節。真照現前 。照見五 蘊之 法。本來
X26n0566_p0921a13║   　清淨。常住 一 心。原是如來藏不生不滅之 真空。葢
X26n0566_p0921a14║   　凡夫無智。為五 蘊所縛。二 乘智淺。為斷空所縛。深
X26n0566_p0921a15║   　般若照見五 蘊本來自空。即五 蘊離五 蘊。不必屏
X26n0566_p0921a16║   　除五 蘊而後見其空也。這五 蘊就是苦。五 蘊既空
X26n0566_p0921a17║   　誰為苦者。誰為受者。故不動 此岸而躋彼岸。方知
X26n0566_p0921a18║   　苦即法身。障即般若。厄即解脫。豈非大自在境界
X26n0566_p0921a19║   　乎。葢般若既到 彼岸。則 大悟大徹。妙理現前 。隨一
X26n0566_p0921a20║   　切時。無非此深般若之 運用。由是得身自在。心自
X26n0566_p0921a21║   　在。法自在。自利 利 他。世 出世 法。無往不是一 大自
X26n0566_p0921a22║   　在道場。而一 切苦厄。無不盡度矣。菩薩行深般若
X26n0566_p0921a23║   　之 功 用若此。學般若者。可不以 之 為準的乎。　○尋
X26n0566_p0921a24║   　珠云 。照見句。望上。則 釋出般若。望下。則 生起空中
X26n0566_p0921b01║   　無諸法及大明等文。度苦句。生起無恐怖。離顛倒。
X26n0566_p0921b02║   　及能除二 句文。一 經大旨。總此二 句括盡。
X26n0566_p0921b03║   舍利 子。
X26n0566_p0921b04║   　舊說云 。舍利 弗母。聰慧頴脫。其眼如鶖鳥。轉動 明
X26n0566_p0921b05║   　徹。故母因鳥立名。子由母彰字。舍利 是鳥名。此翻
X26n0566_p0921b06║   　為鶖鷺。梵語弗。此云 子。是彼之 子。連母為號也。
X26n0566_p0921b07║   　義句詮云 。舍利 子於千二 百聲聞中。智慧第一 。惟
X26n0566_p0921b08║   　是菩薩大悲行智。智遂深廣。尊者雖智。猶缺悲心。
X26n0566_p0921b09║   　智因淺少。今欲發起二 乘人入 菩薩深智。佛故特
X26n0566_p0921b10║   　呼其名而告之 。
X26n0566_p0921b11║   色不異空。
X26n0566_p0921b12║   　此句是破凡夫有見。正明空觀義。
X26n0566_p0921b13║   空不異色。
X26n0566_p0921b14║   　此句是破二 乘偏 空。兼 凡外斷空。正明假觀義。
X26n0566_p0921b15║   色即是空。空即是色。
X26n0566_p0921b16║   　此二 句是融權淺菩薩邊見。正明中觀義。　○玄鏡
X26n0566_p0921b17║   　云 。色是法相之 首。五 蘊之 初 故。諸經凡欲說空義。
X26n0566_p0921b18║   　皆先約色。如大般若從色以 上。種智已還。八 十餘
X26n0566_p0921b19║   　科。皆將色例 也。　宗泐云 。色即四大幻色。空乃般
X26n0566_p0921b20║   　若真空。眾生由迷真空而受幻色。如水之 成氷也。
X26n0566_p0921b21║   　菩薩修 般若觀慧。照了 幻色。即是真空。其猶融氷
X26n0566_p0921b22║   　為水也。然色之 與空。其體無殊。如氷不異水。水不
X26n0566_p0921b23║   　異氷。復恐鈍根眾生不了 。猶存色空二 見。當知氷
X26n0566_p0921b24║   　即是水。水即是氷。若受。若想。若行。若識。莫不皆然。
X26n0566_p0921c01║   　此乃一 經之 要。般若之 心也。　文句云 。色不異空
X26n0566_p0921c02║   　者。明色乃幻化所為。必不礙空。若礙於空。即是實
X26n0566_p0921c03║   　色。非幻化矣。空不異色者。明空乃一 真顯露。必不
X26n0566_p0921c04║   　妨色。若礙於色。即是斷空。非真空矣。此言色空不
X26n0566_p0921c05║   　相礙也。　色即是空者。明色非滅空也。空即是色者。
X26n0566_p0921c06║   　明不可以 空取於空也。此言色空無二 也。真空如
X26n0566_p0921c07║   　大圓鏡。應物現形。鏡中初 無其物。故曰真空。未嘗
X26n0566_p0921c08║   　不有。即有辨空。幻色如泡影電雲。當其出現。何 嘗
X26n0566_p0921c09║   　無像 。一 剎那頃。變滅歸空。故曰幻有未始不空。即
X26n0566_p0921c10║   　空明有。受想行識等。具 云 受不異空。空不異受。受
X26n0566_p0921c11║   　即是空。空即是受。准此例 解。
X26n0566_p0921c12║   受想行識。亦復如是。
X26n0566_p0921c13║   　先言色空。次言受想行識者。五 蘊之 法。生則 先從
X26n0566_p0921c14║   　識起。滅則 先從色除。經準滅門。明智起惑亡。色隱
X26n0566_p0921c15║   　空顯。故先以 色明。受等例 知。　正解云 。此四蘊本
X26n0566_p0921c16║   　是一 心。約有四種功 能差別 。故開而為四。亦復如
X26n0566_p0921c17║   　是者。亦例 上色蘊。復作如是觀也。　蒙求參曰。五
X26n0566_p0921c18║   　蘊只是色心二 者。佛與愚心者開出五 蘊。色以 質
X26n0566_p0922a01║   　礙為性。染污為義。是眾生堅固妄想所成。受以 領
X26n0566_p0922a02║   　納為性。苦藥平等為義。是眾生虗明妄想所成。想
X26n0566_p0922a03║   　以 思慮為性。緣念三世 為義。是眾生融通妄想所
X26n0566_p0922a04║   　成。行以 遷流為性。次第改變為義。是眾生幽隱妄
X26n0566_p0922a05║   　想所成。識以 含藏執持為性。了 別 境界為義。是眾
X26n0566_p0922a06║   　生顛倒細微精想所成。　○色即十一 色法。不出依
X26n0566_p0922a07║   　正二 報。一 是五 根四大。有形可見。名為根身世 界。
X26n0566_p0922a08║   　又名眾生有情世 界。正報也。在阿賴耶識為親相
X26n0566_p0922a09║   　分。一 是外境。凡在十界內有形可見。有相可名者。
X26n0566_p0922a10║   　名為器世 界。依報也。在阿賴耶識為疎相分。凡夫
X26n0566_p0922a11║   　為五 蘊所覆。執色為真色。著常見而迷空。是色與
X26n0566_p0922a12║   　空異。二 乘離五 蘊而觀空。著斷見而滅色。是空與
X26n0566_p0922a13║   　色異。菩薩去凡夫之 我相。除二 乘之 偏 空。知幻色
X26n0566_p0922a14║   　非色。真空不空。而明其不異。舍空別 無色。而色即
X26n0566_p0922a15║   　空。舍色別 無空。而空即色。而明其即是。
X26n0566_p0922a16║   　△觀自在菩薩。照見五 蘊皆空。這不是蘊自為蘊。
X26n0566_p0922a17║   　空自為空。兩件 而有異的。乃一 體而即是的。色是
X26n0566_p0922a18║   　法相之 首。五 蘊之 初 。故欲釋空。先舉色。一 則 以 色
X26n0566_p0922a19║   　是堅固妄想凝結而成。是眾生最易執著處。二 則
X26n0566_p0922a20║   　與空體相敵對角立。是最難和會處。若於此勘 破。
X26n0566_p0922a21║   　則 其餘四蘊。瓦解氷消。所謂一 根既返源。六 根成
X26n0566_p0922a22║   　解脫也。　○凡外二 乘。看色空作兩樣。色是生。空是
X26n0566_p0922a23║   　滅。色是垢。空是淨。色是增。空是減。異見競生。於是
X26n0566_p0922a24║   　生出向背取舍。分出凡聖迷悟來。故說箇不異。以
X26n0566_p0922b01║   　破色空之 異見。權淺菩薩雖已知色空之 不異矣。
X26n0566_p0922b02║   　猶未免看色空作兩件 。色是事 。空是理。色是相。空
X26n0566_p0922b03║   　是性。色是用。空是體。二 見恒存。於是費幾許融通
X26n0566_p0922b04║   　攝入 。用幾許會合銷歸。理體未得圓融。照用不得
X26n0566_p0922b05║   　泯絕。故說箇即是。以 破色空之 二 見。　○凡外小乘
X26n0566_p0922b06║   　認色為實有。異於空之 虗無。遂見色能障空。而空
X26n0566_p0922b07║   　為色礙。菩薩見一 切色是幻色。俱 無自性。此無性
X26n0566_p0922b08║   　之 色。即是無我空理。初 不見有絲毫可以 點染得
X26n0566_p0922b09║   　空。亦不見有絲毫可以 夾雜得空。色相與空相。初
X26n0566_p0922b10║   　無差別 。是不異空的。此句是即俗 明真之 空觀。顯
X26n0566_p0922b11║   　真諦也。二 乘與初 心菩薩。見空為斷滅。異於色之
X26n0566_p0922b12║   　染污。遂致滅色歸空。而色為空礙。菩薩見自性空
X26n0566_p0922b13║   　為真空。周遍法界。此無我空理。徧在一 切色中。不
X26n0566_p0922b14║   　見空外有箇染污的色相。不見空中有可斷滅的
X26n0566_p0922b15║   　色相。空體與色體。了 無變動 。是不異色的。此句是
X26n0566_p0922b16║   　從體起用之 假觀。顯俗 諦也。　識得色空不異。則 不
X26n0566_p0922b17║   　受一 法。不捨一 法。便 不墮凡小境界。然即俗 明真。
X26n0566_p0922b18║   　從體起用。權淺菩薩。未免分作兩件 。或融或分。或
X26n0566_p0922b19║   　照或遮。終不能到 平等普融。一 相一 味田地。故又
X26n0566_p0922b20║   　以 一 體不二 絕待之 即以 中之 。　不異空之 色。非待
X26n0566_p0922b21║   　會色歸空也。全 色即空。所稱全 事 即理。無有少許
X26n0566_p0922b22║   　理性而不在此事 中。不異色之 空。非待從空現色
X26n0566_p0922b23║   　也。全 空即色。所稱全 理即事 。無有少許事 相。而不
X26n0566_p0922b24║   　在此理中。既了 色即是空。正照時不妨有遮。既了
X26n0566_p0922c01║   　空即是色。正遮時不妨有照。遮照不二 。是名中道
X26n0566_p0922c02║   　禪那第一 妙觀。顯第一 義諦也。(亦名中諦)色蘊既破。其
X26n0566_p0922c03║   　餘四蘊。亦如是不異的。亦如是即是的。所謂五 蘊
X26n0566_p0922c04║   　皆空者如此。不離五 蘊而空五 蘊。非行深般若到
X26n0566_p0922c05║   　彼岸之 大菩薩。能如是乎。
X26n0566_p0922c06║   舍利 子是諸法空相。
X26n0566_p0922c07║   　即是真如自相也。　疏云 。謂蘊等非一 。故云 諸法。
X26n0566_p0922c08║   　顯此空寂。故云 空相。　宗泐云 。空相者。真空實相
X26n0566_p0922c09║   　也。菩薩復告舍利 子云 。既了 諸法。當體即是真空
X26n0566_p0922c10║   　實相。實相之 體本無生滅。既無生滅。豈有垢淨。既
X26n0566_p0922c11║   　無垢淨。豈有增減乎。　會要云 。真空相。即以 不生
X26n0566_p0922c12║   　不滅等為相。　紫栢云 。此空相。照見五 蘊之 空也。
X26n0566_p0922c13║   　廣承云 。是諸法者。略則 指上五 蘊。廣則 十界法
X26n0566_p0922c14║   　也。空相者。實相也。經云 。無相不相。名為實相。又云
X26n0566_p0922c15║   　觀一 切法空如實相。即此意。
X26n0566_p0922c16║   不生不滅。不垢不淨。不增不減。
X26n0566_p0922c17║   　句詮云 。上文說蘊即是空。其實不獨五 蘊。一 切諸
X26n0566_p0922c18║   　法。都是即空的。諸法色相。人人能知。諸法空相。可
X26n0566_p0923a01║   　還知否。在凡夫法上看來。似 乎緣至即生。緣散即
X26n0566_p0923a02║   　滅。不知此以 諸法色相言也。若是諸法空相不然。
X26n0566_p0923a03║   　諸法從緣而生。緣生無性。其實法本無生。諸法緣
X26n0566_p0923a04║   　離則 滅。滅惟緣滅。其實法本無滅。是不生不滅的。
X26n0566_p0923a05║   　在聲聞緣覺法上看來。似 乎有垢可去。有淨可修 。
X26n0566_p0923a06║   　不知此以 諸法假相言也。若諸法空相。則 雖在有
X26n0566_p0923a07║   　漏色中。而空體不染。雖在無漏色內。而空體如故。
X26n0566_p0923a08║   　是不垢不淨的。　在菩薩法上看來。萬德俱 圓似 增。
X26n0566_p0923a09║   　惑障俱 盡似 減。不知此以 諸法修 相言也。若是諸
X26n0566_p0923a10║   　法空相。從來修 證不到 。德滿不增。本來變壞不得。
X26n0566_p0923a11║   　障盡非減。是不增不減的。　則 諸法空相。即是般若
X26n0566_p0923a12║   　實相。即所謂常住 不動 。無有變壞之 真如心也。即
X26n0566_p0923a13║   　所謂清淨本然。周遍法界之 如來藏也。即所謂是
X26n0566_p0923a14║   　法平等。無有高下之 正等正覺也。　尋珠云 。若約
X26n0566_p0923a15║   　直明空體釋之 。十界五 蘊。通名諸法。從本以 來。常
X26n0566_p0923a16║   　自寂滅。強名實相。實相無相。故曰空相。以 生滅垢
X26n0566_p0923a17║   　淨增減求之 。皆不可得。不生故無生死相。不滅故
X26n0566_p0923a18║   　無涅槃相。不垢故無煩惱相。不淨故無菩提相。不
X26n0566_p0923a19║   　增故無結業相。不減故無解脫相。
X26n0566_p0923a20║   　△義詮云 。上文已說明五 蘊皆空。隱然顯出一 箇
X26n0566_p0923a21║   　真空相貌。恐人不能領略。認作觀照工夫邊事 。信
X26n0566_p0923a22║   　不及實相本然。所以 就諸法中指出空相來。使知
X26n0566_p0923a23║   　本來實相。原是如此。若此空相。不能時時現前 。照
X26n0566_p0923a24║   　起即生。照過則 滅。照明則 淨。照亡則 垢。照現即增。
X26n0566_p0923b01║   　照絕則 減。只管道即色即空。總是光 影邊事 。算不
X26n0566_p0923b02║   　得真智照。故特明之 。　○尋珠云 。此就空釋體也。廣
X26n0566_p0923b03║   　明五 蘊本空。空即實相。以 六 不字就此本空釋出
X26n0566_p0923b04║   　其體。是者。直指之 詞。諸法。涵下入 。處。界。諦。緣。度等
X26n0566_p0923b05║   　也。空相乃真空妙相。是靈明絕待。本來無物之 真
X26n0566_p0923b06║   　空。即諸法之 自性也。　○附正解。諸法當情。故有生
X26n0566_p0923b07║   　有滅。凡夫見得根身有生老病死。塵界有成住 壞
X26n0566_p0923b08║   　空。識心有生住 異滅。惟此真空之 體。本來寂靜。究
X26n0566_p0923b09║   　竟堅固。故云 不生不滅。此示真諦。　躭空厭有。故分
X26n0566_p0923b10║   　染淨。二 乘見得三界內流轉門。及苦集二 諦是垢
X26n0566_p0923b11║   　相。三界外還滅門。及滅道二 諦是淨相。由是避五
X26n0566_p0923b12║   　濁惡境。趨無為偏 空。惟此真空妙有之 中。十界平
X26n0566_p0923b13║   　等。故云 不垢不淨。此示俗 諦。　二 邊對待。故有增有
X26n0566_p0923b14║   　減。菩薩修 斷。所謂布施度慳貪。智慧度愚痴等。因
X26n0566_p0923b15║   　見得真理漸圓。惑障漸消。惟此真空妙有之 體。凡
X26n0566_p0923b16║   　聖渾融。真妄俱 泯。故曰不增不減。此示中諦。而科
X26n0566_p0923b17║   　為觀境。於理未恊。存參。　○正解云 。前 節三觀。是示
X26n0566_p0923b18║   　真見破妄見。此節三諦。是示真相破妄相。
X26n0566_p0923b19║   是故空中。
X26n0566_p0923b20║   　是故。承上文而言。空中者。是前 不生不滅等真空
X26n0566_p0923b21║   　之 中也。彼真空之 中。無五 蘊以 下等諸法。明真空
X26n0566_p0923b22║   　離相也。　尋珠云 。此結上起下。廣明般若真空。無
X26n0566_p0923b23║   　世 間出世 間諸法也。結上者。此中無字。根上六 不
X26n0566_p0923b24║   　字來。起下者。是故空中四字。一 氣貫到 無智無得
X26n0566_p0923c01║   　句。正根上不生不滅等之 真空說。故著是故二 字。
X26n0566_p0923c02║   　集解云 。空。無極也。空中。無極而太極也。
X26n0566_p0923c03║   無色。無受想行識。
X26n0566_p0923c04║   　此空五 蘊也。　○宗泐云 。此真空實相之 中。既不可
X26n0566_p0923c05║   　以 生滅垢淨增減求之 。故總結云 。無色。無受想行
X26n0566_p0923c06║   　識等。　集解云 。空。即不生不滅之 真體。真體中何
X26n0566_p0923c07║   　來有色受想行識等之 名相耶。　尋珠云 。前 照五
X26n0566_p0923c08║   　蘊空。就人而言。此云 空無五 蘊。就性而言。　賢首
X26n0566_p0923c09║   　云 。無色等無字。指與空義相違說。理實。皆悉不壞
X26n0566_p0923c10║   　色等。以 自性空。不待壞故。下並 準知。
X26n0566_p0923c11║   無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
X26n0566_p0923c12║   　既無五 蘊。亦無六 根六 塵。此空十二 入 也。　文句
X26n0566_p0923c13║   　云 。眼耳鼻舌身意。謂之 六 根。猶草木之 有根也。　眼
X26n0566_p0923c14║   　見為色塵。耳聞為聲塵。鼻嗅為香塵。舌嘗為味塵。
X26n0566_p0923c15║   　身染為觸塵。意著為法塵。是為六 塵。如塵沙之 障
X26n0566_p0923c16║   　蔽也。以 其污人之 淨心。故曰塵。　塵根和合為十二
X26n0566_p0923c17║   　處。處猶所也。言各有所在也。　佛海云 。舊云 十二
X26n0566_p0923c18║   　入 。言六 根六 塵。互 相涉入 。新云 十二 處。言內根外
X26n0566_p0924a01║   　塵。各有處所。行者日用。照此根塵。體即般若。頓空
X26n0566_p0924a02║   　圓覺。故言無也。
X26n0566_p0924a03║   無眼界。乃至無意識界。
X26n0566_p0924a04║   　既無十二 入 。亦無十八 界。十八 界者。六 根。六 塵。六
X26n0566_p0924a05║   　識也。舉首末二 界。超略中間十六 。故用乃至二 字。
X26n0566_p0924a06║   　省文耳。　文句云 。從見為眼識。從聞為耳識。從臭
X26n0566_p0924a07║   　為鼻識。從嘗為舌識。從染為聲識。從分別 為意識。
X26n0566_p0924a08║   　謂之 六 識。識。謂妄生辨根。昏翳真智也。界。謂限域
X26n0566_p0924a09║   　也。　尋珠云 。六 識分別 六 塵。執妄成差。各有界限。
X26n0566_p0924a10║   　名十八 界。雖三六 並 舉。重在六 識。六 識本惟一 識。
X26n0566_p0924a11║   　但 隨見聞覺知六 用不同。如一 猿猴。應於六 窗。遂
X26n0566_p0924a12║   　名六 識界。　楞伽 經。謂人有八 識。眼耳鼻舌身為
X26n0566_p0924a13║   　前 五 識。五 蘊之 受。是此五 識功 能。意識為第六 。五
X26n0566_p0924a14║   　蘊之 想。是此意識功 能。七識八 識有名字而無體
X26n0566_p0924a15║   　質。即寄在六 種內。葢七為傳送識。即是意根。乃此
X26n0566_p0924a16║   　心之 動 。而遷流不住 者。五 蘊中之 行。是其功 能。八
X26n0566_p0924a17║   　為含藏識。五 蘊中識字。下文十二 緣中識字。俱 屬
X26n0566_p0924a18║   　此識。即是六 種識的根本。所謂本以 一 精明。分成
X26n0566_p0924a19║   　六 和合也。　○宗泐云 。如上三科。不出色心二 法。為
X26n0566_p0924a20║   　迷心重者。說為五 蘊。為迷色重者。說為十二 入 。為
X26n0566_p0924a21║   　心色俱 迷者。說為十八 界。修 學之 人。隨其根器。但
X26n0566_p0924a22║   　修 一 科。即得悟入 。　○正解云 。以 上三節。明無蘊處
X26n0566_p0924a23║   　界法。是斷凡情。
X26n0566_p0924a24║   無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
X26n0566_p0924b01║   　此空十二 因緣也。無明緣行。行緣識。識緣名色。名
X26n0566_p0924b02║   　色緣六 入 。六 入 緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣
X26n0566_p0924b03║   　有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。亦名十二 支。互 相
X26n0566_p0924b04║   　繇籍。名緣。支派分別 。名支。亦舉首末而略其中。故
X26n0566_p0924b05║   　亦云 乃至。始無明。終老死。因緣生也。次第而生。即
X26n0566_p0924b06║   　一 大苦蘊生。釋典 名為順觀流轉門是也。無明盡
X26n0566_p0924b07║   　至老死盡。因緣滅也。以 次而滅即一 大苦蘊滅。釋
X26n0566_p0924b08║   　典 名為逆觀還滅門是也。滅即是盡。　宗泐云 。此
X26n0566_p0924b09║   　十二 因緣。該三世 因果。展轉因依。一 念無明心。鼓
X26n0566_p0924b10║   　動 真如海。生死漩澓。如輪旋轉。一 切眾生迷而不
X26n0566_p0924b11║   　知。此本緣覺人所觀之 境。大乘般若。洞徹真空。純
X26n0566_p0924b12║   　一 大光 明藏。安有所謂流轉還滅。種種差別 次第
X26n0566_p0924b13║   　耶。故曰無。曰盡也。　按義詮尋珠等說。性智本明。
X26n0566_p0924b14║   　妙湛瑩淨。由妄念瞥起。俄 成晦昧。故名無明。從此
X26n0566_p0924b15║   　遷流不住 。見之 行事 。造種種業。故緣行識者。因行
X26n0566_p0924b16║   　而起業識。了 別 境界為來生種子。由此三支為根
X26n0566_p0924b17║   　本。引起後九支成三世 之 緣。無明與行二 支。為過
X26n0566_p0924b18║   　去之 因。而識又為現在果之 托始。幻形方謝。神識
X26n0566_p0924b19║   　即馳。投托母胎。具 受想行識等名。及形質之 色。故
X26n0566_p0924b20║   　曰識緣名色。既有名色。胎中遂具 六 根。有入 塵之
X26n0566_p0924b21║   　用。故曰名色緣六 入 。既有六 入 。出胎便 與六 塵相
X26n0566_p0924b22║   　交接。故緣觸。既有覺觸。便 有苦樂在心下領略。故
X26n0566_p0924b23║   　緣受。已上五 支。乃現在所受果也。心既領受。便 貪
X26n0566_p0924b24║   　種種勝妙資具 及婬欲等事 。故緣愛。既有貪愛。便
X26n0566_p0924c01║   　馳求不息。於境生取著心。故緣取。由愛而取。著意
X26n0566_p0924c02║   　馳求。便 造種種三有之 業。故曰取緣有。此三支乃
X26n0566_p0924c03║   　現世 所作之 因也。由諸有結為三界生因。來世 復
X26n0566_p0924c04║   　於四生六 道中受生。既有生。則 必有老有死。由此
X26n0566_p0924c05║   　輪迴無了 期矣。此二 支。乃來世 當受之 果也。　上文
X26n0566_p0924c06║   　蘊入 處界橫說。乃一 時具 足的。是說十二 緣的本
X26n0566_p0924c07║   　質。此十二 緣竪說。乃三世 相因的。是說蘊界等的
X26n0566_p0924c08║   　因果。名為流轉門。知流轉起自無明。當從無明滅
X26n0566_p0924c09║   　起。直至老死相因俱 滅。名還滅門。這流轉門。是緣
X26n0566_p0924c10║   　覺觀空的悟因。這還滅門。是緣覺證空的修 因。此
X26n0566_p0924c11║   　亦是從悟入 修 方便 之 法。空中則 無此法也。　○緣
X26n0566_p0924c12║   　覺乘則 從此悟道超出三界。
X26n0566_p0924c13║   無苦集滅道。
X26n0566_p0924c14║   　此觀四諦清淨也。　尋珠云 。苦以 逼迫為相。廣如
X26n0566_p0924c15║   　八 苦。略如三苦等。即生死也。是苦果。集以 招感為
X26n0566_p0924c16║   　相。廣如八 萬四千亂 想。略如見思。即惑業也。是苦
X26n0566_p0924c17║   　因。此二 者世 間法也。滅以 可證為相。即有餘涅槃
X26n0566_p0924c18║   　也。是樂果。道以 可修 為相。即三十七助 道品。是樂
X26n0566_p0925a01║   　因。此二 者出世 間法也。說此四諦。而先果後因者。
X26n0566_p0925a02║   　欲令眾生知苦而斷集。慕滅而修 道。始可離苦得
X26n0566_p0925a03║   　樂也。此本聲聞小乘人所觀之 境。真空中亦無苦
X26n0566_p0925a04║   　樂。亦無因果。安有四諦。　以 上緣諦境中。流轉苦集。
X26n0566_p0925a05║   　俱 是垢相。還滅。滅道。但 是淨相。空中垢淨兩忘。以
X26n0566_p0925a06║   　故一 切無有。　義詮云 。緣覺比聲聞人根器較高。
X26n0566_p0925a07║   　一 悟緣生。便 知空理。一 悟流轉。便 知還滅。不必以
X26n0566_p0925a08║   　苦悚之 。以 滅忻之 。中下根。則 須說苦方畏。說滅方
X26n0566_p0925a09║   　忻。說集方厭。說道方修 。故佛與聲聞人說四諦法。
X26n0566_p0925a10║   　比緣生法更說得簡確詳切。此方便 中之 方便 也。
X26n0566_p0925a11║   　諦者。審實之 義。　○聲聞乘則 從此起悟。超出三界。
X26n0566_p0925a12║   無智亦無得。
X26n0566_p0925a13║   　此智得俱 無也。此句總結上文。以 起下文。　正解
X26n0566_p0925a14║   　云 。智為六 度之 主 。即能證之 智也。得即二 空所顯
X26n0566_p0925a15║   　真如。此所證之 理也。然能證所證。即是對待增損
X26n0566_p0925a16║   　之 法。而有邊見。非大乘教。故在所當遣。　宗泐云 。
X26n0566_p0925a17║   　智者。般若之 智也。大乘菩薩。以 智照境。既無五 蘊
X26n0566_p0925a18║   　及四諦諸法。即是人法皆空。境智俱 泯。如病去藥
X26n0566_p0925a19║   　忘。故云 無智亦無得。　尋珠云 。乃智圓照之 妙心。
X26n0566_p0925a20║   　即是般若。得乃所證寂滅之 理境。即是彼岸。初 心
X26n0566_p0925a21║   　菩薩慧淺。有照可用。有理可得。般若真空。乃二 空
X26n0566_p0925a22║   　所顯。空見亦空。所照之 境既忘。能照之 智亦寂。境
X26n0566_p0925a23║   　智能所俱 無。則 真空實相。歸於無所得而已。有法
X26n0566_p0925a24║   　可得。則 有增減。無可得。又有何 德可增。何 妄可減
X26n0566_p0925b01║   　乎。所謂般若即非般若。實相即是非相。此其所以
X26n0566_p0925b02║   　為深般若乎。　淺說云 。心體本明。智不外假。心體
X26n0566_p0925b03║   　本足。得不外求。無智斯無不智。無得斯無不得。空
X26n0566_p0925b04║   　中者。既無五 蘊而淨羣業。無根塵而絕外緣。無知
X26n0566_p0925b05║   　見煩惱而息內障。生死不繫。迷悟兩忘。究竟不過
X26n0566_p0925b06║   　還其本來。止於自在。固非有加 益者。故終之 以 無
X26n0566_p0925b07║   　得云 。　○正解云 。已上三節明無緣覺。聲聞。菩薩。諸
X26n0566_p0925b08║   　法。是斷聖解。合前 三節。總為斷惑。總是釋五 蘊皆
X26n0566_p0925b09║   　空。　集解云 。自初 地至大乘。皆當了 此蘊空法以
X26n0566_p0925b10║   　復真體。
X26n0566_p0925b11║   　△上文雖云 不生不滅不垢不淨不增不減。只是
X26n0566_p0925b12║   　顯真空自相。而未明真空無相。若不一 一 深明。則
X26n0566_p0925b13║   　智照不得泯絕。實相非相不得現前 。所以 歷歷推
X26n0566_p0925b14║   　之 。直到 無智無得。然後深般若無遺蘊。而彼岸始
X26n0566_p0925b15║   　得究竟也。生滅垢淨增減在諸法上見。人若未見
X26n0566_p0925b16║   　空相。則 見有一 切諸法。及乎既見空相。真常性中。
X26n0566_p0925b17║   　求於去來生死迷悟。了 不可得。是故一 分法相。俱
X26n0566_p0925b18║   　無所有。但 上根人。一 聞蘊空。一 了 即一 切了 。中下
X26n0566_p0925b19║   　人與他說色。不知色蘊是何 相狀。與他說受想行
X26n0566_p0925b20║   　識。不知四蘊如何 區分。於是佛將五 蘊的根蒂處
X26n0566_p0925b21║   　所界分。詳開出來。眼耳鼻舌身意為六 根。是五 蘊
X26n0566_p0925b22║   　的根蒂。色聲香味觸法為六 塵。合六 根為十二 處。
X26n0566_p0925b23║   　是五 蘊的處所。眼識耳識鼻識舌識身識意識為
X26n0566_p0925b24║   　六 識。并前 十二 處為十八 界。是五 蘊的界分。五 蘊
X26n0566_p0925c01║   　只是色心二 字。眼耳鼻舌身。色聲香味觸為色法。
X26n0566_p0925c02║   　意為心法。以 心中之 意分別 五 塵而生法相。法乃
X26n0566_p0925c03║   　心色各半者也。又於識字內。分別 出受想行三字
X26n0566_p0925c04║   　的界分來。五 蘊之 受。五 蘊之 想。五 蘊之 行。皆識為
X26n0566_p0925c05║   　之 。其功 能各有分屬。已見前 註。　緣覺法。聲聞法。菩
X26n0566_p0925c06║   　薩法。皆對治蘊入 處界歸空之 法。蘊入 處界種種
X26n0566_p0925c07║   　名色。皆惟依妄念而有。真性中本無有念。誰辨根
X26n0566_p0925c08║   　塵。所以 菩薩既識真空面目。便 知空中諸法相。一
X26n0566_p0925c09║   　切俱 離。蘊界處入 。流轉苦集。此就世 間諸法。推廣
X26n0566_p0925c10║   　言之 。以 見真空中之 無所得也。還滅。滅道。智得俱
X26n0566_p0925c11║   　無。此就出世 間諸法。推深言之 。以 見真空中之 無
X26n0566_p0925c12║   　所得也。智照若不到 這裏。如何 得凡聖情忘。心識
X26n0566_p0925c13║   　路絕。只是空中却也不容易到 。果然到 這裏。則 色
X26n0566_p0925c14║   　不異空。直至無智無得。只作一 句看。如大海印。一
X26n0566_p0925c15║   　時現前 。不然一 落落在階級心量裏。一 句是一 箇
X26n0566_p0925c16║   　位 次。則 真空實相圓頓之 理。如何 融會。
X26n0566_p0925c17║   以 無所得故。
X26n0566_p0925c18║   　承上無得而言。　清涼曰。無所得即般若相。由得
X26n0566_p0926a01║   　般若無得智慧也。　記云 。前 云 無智亦無得。故今
X26n0566_p0926a02║   　躡為因行由是而得果。前 明所離是斷惑。今明所
X26n0566_p0926a03║   　得是證果也。　尋珠曰。無所得雖近疊無得二 字。
X26n0566_p0926a04║   　亦即遠束前 七空字。六 不字。十三箇無字來。以 生
X26n0566_p0926a05║   　下佛菩薩皆用之 為因也。　釋要云 。空中無蘊界
X26n0566_p0926a06║   　以 至無智得者。豈俟 融絕而後無哉。良以 本無所
X26n0566_p0926a07║   　得故也。本無所得。名之 為諦。了 此無得。名之 為觀。
X26n0566_p0926a08║   　此即所謂深般若也。以 無所得句。當連上段看。
X26n0566_p0926a09║   　賢首曰。以 者。由也。故者。因也。由前 無所得為因。令
X26n0566_p0926a10║   　後有得也。
X26n0566_p0926a11║   菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙(行成)。無罣礙故
X26n0566_p0926a12║   無有恐怖(斷障)。遠離顛倒夢想。究竟涅槃(得果)。
X26n0566_p0926a13║   　此明菩薩證理果。　宗泐云 。菩提薩埵。能依之 人
X26n0566_p0926a14║   　也。般若波羅蜜多。所依之 法也。菩薩依此般若修
X26n0566_p0926a15║   　證。功 成理顯。故得心無業縛。因無業縛。故無生死
X26n0566_p0926a16║   　恐怖。既無生死恐怖。則 無顛倒煩惱。三障既空。三
X26n0566_p0926a17║   　德乃顯。故云 究竟涅槃。梵語摩訶般涅槃。華言大
X26n0566_p0926a18║   　滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。此之 三德。非
X26n0566_p0926a19║   　別 有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所謂生死
X26n0566_p0926a20║   　即法身。煩惱即般若。結業即解脫也。然雖障即是
X26n0566_p0926a21║   　德。若非般若之 功 德不能顯。譬如磨鏡。垢盡明現
X26n0566_p0926a22║   　也。　賢首疏云 。心無罣礙。行成也。離罣離倒等。斷
X26n0566_p0926a23║   　障也。究竟涅槃。得果也。涅槃。此云 圓寂。德無不備
X26n0566_p0926a24║   　稱圓。障無不盡稱寂。一 得永得曰究竟。無罣礙。是
X26n0566_p0926b01║   　惑不礙心。境不礙智。　蒙求云 。罣者。有所繫縛。如
X26n0566_p0926b02║   　罥之 罣。礙者。有所挽礙。如石之 阻。失真曰顛。逐妄
X26n0566_p0926b03║   　曰倒。夢乃想之 果。想乃夢之 因。　義句詮曰。不到
X26n0566_p0926b04║   　智得俱 無田地。心中罣礙不能全 空。心礙未空。雖
X26n0566_p0926b05║   　能斷惡修 善。不能無恐怖。根塵脫不盡也。雖觀空
X26n0566_p0926b06║   　入 定。不能無夢想。種識消不盡也。無恐怖夢想。根
X26n0566_p0926b07║   　無罣礙來。無罣礙。根無所得之 深般若來。如此。涅
X26n0566_p0926b08║   　槃方得究竟。
X26n0566_p0926b09║   三世 諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三
X26n0566_p0926b10║   菩提。
X26n0566_p0926b11║   　此明諸佛證智果。言非惟菩薩如是修 證。而一 切
X26n0566_p0926b12║   　諸佛。莫不皆修 般若。得成正覺也。三世 。謂過去未
X26n0566_p0926b13║   　來現在。阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正
X26n0566_p0926b14║   　覺。佛果之 極稱也。　疏云 。覺有二 義。正覺是如理
X26n0566_p0926b15║   　智。正觀真諦。等覺即如量智。徧觀俗 諦。皆至極無
X26n0566_p0926b16║   　邊。故云 無上。　記云 。如理智觀真。非行理外。故云
X26n0566_p0926b17║   　正覺。如量智觀俗 。如彼性相。徧觀察故。故云 等覺。
X26n0566_p0926b18║   　得一 切種智。過彼小乘下位 。故無有上。　會要云 。
X26n0566_p0926b19║   　正覺超邪。徧覺超小。三覺道圓。亦超十地。皆無上
X26n0566_p0926b20║   　也。　廣承云 。無上者。真性菩提。正者。實智菩提。徧
X26n0566_p0926b21║   　者。方便 菩提。三覺圓融名為正覺。諸佛依三般若。
X26n0566_p0926b22║   　證三菩提。次第可知。　蒙求云 。得不是從外取得。
X26n0566_p0926b23║   　亦不是原無而今始有得之 得。只是自有自證。返
X26n0566_p0926b24║   　本還源。得無所得之 得也。　○釋要云 。無罣礙。則 結
X26n0566_p0926c01║   　業即解脫。究竟方便 淨涅槃。無恐怖。則 苦果即法
X26n0566_p0926c02║   　身。究竟性淨涅槃。遠離顛倒夢想。則 煩惑即智明。
X26n0566_p0926c03║   　究竟圓淨涅槃。　依實相般若。得真性菩提。依觀照
X26n0566_p0926c04║   　般若。得實智菩提。依文字般若。得方便 菩提。菩提
X26n0566_p0926c05║   　是如如智。智必冥 理。涅槃是如如理。理必契智。故
X26n0566_p0926c06║   　影略而互 言之 。　正解云 。此明諸佛亦依三觀般
X26n0566_p0926c07║   　若。盡五 住 煩惱。得無上菩提。諸佛不言斷苦因者。
X26n0566_p0926c08║   　以 初 證涅槃時。諸苦久 遠已斷。菩薩始證涅槃。故
X26n0566_p0926c09║   　必表其斷因。
X26n0566_p0926c10║   　△此二 段。正舉佛菩薩之 行。顯般若之 法。能度一
X26n0566_p0926c11║   　切苦厄也。　○上文從空中無色說起。　直推到 智得
X26n0566_p0926c12║   　俱 無。正見真空中一 無所得。這無得。是實相般若
X26n0566_p0926c13║   　的骨裏印。亦即是觀照般若的骨裏印。所以 提出
X26n0566_p0926c14║   　一 句。作下文空觀的結底。作下文證果的根蒂。言
X26n0566_p0926c15║   　惟此真空之 理。原是一 無所得的。所以 佛菩薩。皆
X26n0566_p0926c16║   　依此真空之 智。照見到 一 無所得處。而能得真空
X26n0566_p0926c17║   　之 理。證涅槃菩提二 果也。由以 無所得為因。故能
X26n0566_p0926c18║   　有所得。　色空生滅。垢淨增減。蘊界處入 。緣諦智得。
X26n0566_p0927a01║   　種種都是罣礙人心的法相。惟般若照見真空。到
X26n0566_p0927a02║   　無所得處。則 蕩然一 無罣礙。心中求業性。如芥子
X26n0566_p0927a03║   　許不可得。境上極大的恐怖。心上無端的顛倒。皆
X26n0566_p0927a04║   　從一 絲一 層之 罣礙而起。心中既無罣礙。則 業性
X26n0566_p0927a05║   　都忘。安有一 法與我為緣為對。無罣礙三字。是真
X26n0566_p0927a06║   　中現前 光 景。到 得真空現前 。便 是圓頓法門。更不
X26n0566_p0927a07║   　用別 樣修 為漸次。所以 又疊一 句無罣礙故。便 直
X26n0566_p0927a08║   　接箇無有恐怖。他色蘊已空。不見有心外之 色。恐
X26n0566_p0927a09║   　怖箇甚麼。受想行識的心蘊已空。不見有心內之
X26n0566_p0927a10║   　心。有甚夢想顛倒。直下便 到 涅槃究竟田地。只是
X26n0566_p0927a11║   　依這無所得的深般若耳。不特菩薩為然。就是三
X26n0566_p0927a12║   　世 一 切諸佛。他五 住 地無明俱 盡。正覺已到 無上
X26n0566_p0927a13║   　田地。一 切種。無功 用智圓滿一 切法。皆是佛法。等
X26n0566_p0927a14║   　覺已到 無上田地。又非菩薩可比。而究其本根。亦
X26n0566_p0927a15║   　只依此無所得的般若波羅蜜。並 無別 法。所謂以
X26n0566_p0927a16║   　無所得而得。得歸無得也。德備 塵沙曰涅。體絕相
X26n0566_p0927a17║   　累曰槃。無有少法可得。是無餘涅槃。色即空處是
X26n0566_p0927a18║   　正等。不生滅處是正覺。無所得處是無上正等正
X26n0566_p0927a19║   　覺。法既如是。人人有分。何 故不得受用。只為無智
X26n0566_p0927a20║   　慧。不能照見到 無所得處。何 以 不能到 無所得處。
X26n0566_p0927a21║   　只為不能行深般若。所以 說佛菩薩行深般若。向
X26n0566_p0927a22║   　無依處著兩箇依字。要人識得把柄。全 在這裏。前
X26n0566_p0927a23║   　邊從色即空。說到 無智得。可謂鴛鴦繡出從君看。
X26n0566_p0927a24║   　兩箇依般若波羅蜜多。已是手把金針度與人。
X26n0566_p0927b01║   故知般若波羅蜜多。
X26n0566_p0927b02║   　疏云 。言故知者牒前 起後也。　尋珠云 。故字承上
X26n0566_p0927b03║   　佛菩薩依之 證果來。
X26n0566_p0927b04║   是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。
X26n0566_p0927b05║   　疏云 。歎其勝能。略敘四德。然有三釋。若就法釋。除
X26n0566_p0927b06║   　障不虗名神。智鑒無昧名明。更無加 過名無上。獨
X26n0566_p0927b07║   　絕無倫名無等。就功 德釋。能破煩惱。能破無明。令
X26n0566_p0927b08║   　因行滿。令果德圓。就位 釋。過凡。越小。超因。齊果。
X26n0566_p0927b09║   　義詮云 。無等。謂無儔 例 。重言等者。謂無等而又
X26n0566_p0927b10║   　能等物。不與諸法為侶 。而法法全 該。平等不二 。正
X26n0566_p0927b11║   　應三藐二 字。　六 觀氏云 。所言呪者。非別 有呪。即
X26n0566_p0927b12║   　此般若便 是。然既曰般若而又名呪者。極言神速
X26n0566_p0927b13║   　之 效也。　廣承云 。方便 般若。是大神呪。觀照般若。
X26n0566_p0927b14║   　是大明呪。實相般若。是無上呪。諸法空相不生不
X26n0566_p0927b15║   　滅等。是無等等呪。　紫栢云 。此無得之 光 。菩薩依
X26n0566_p0927b16║   　之 而得無礙。諸佛亦依而得菩提。大哉心光 。智不
X26n0566_p0927b17║   　可知。識不可識。陰陽不能籠罩。有無不能形容。破
X26n0566_p0927b18║   　障除昏。凡聖無與等者。謂之 大神大明。無上等等
X26n0566_p0927b19║   　呪。不亦宜乎。
X26n0566_p0927b20║   能除一 切苦。真實不虗。
X26n0566_p0927b21║   　文句云 。能除一 切苦。即度一 切苦厄。非證真空者
X26n0566_p0927b22║   　不能也。恐眾生信 心不及。又申言之 。而決定告以
X26n0566_p0927b23║   　真實不虗。慈憫有情。為何 如哉。　宗泐云 。此結般
X26n0566_p0927b24║   　若功 用廣大。除苦得樂。決定無疑。令諸眾生信 受
X26n0566_p0927c01║   　奉行也。苦謂三苦八 苦一 切苦也。　會要云 。三受
X26n0566_p0927c02║   　能生三苦。苦體即三界色心。一 苦受。能生苦苦。此
X26n0566_p0927c03║   　惟欲界。　二 樂受。能生壞苦。此通欲色二 界。　三捨受。
X26n0566_p0927c04║   　能生行苦。此通無色界。　八 苦者。一 生苦。二 老苦。三
X26n0566_p0927c05║   　病苦。四死苦。五 愛別 離苦。六 怨憎會苦。七求不得
X26n0566_p0927c06║   　苦。總舉前 七。方成第八 五 陰盛苦。亦名五 取蘊苦。
X26n0566_p0927c07║   　若三八 相攝。苦苦攝八 苦中五 。謂生死老病怨憎
X26n0566_p0927c08║   　會。順苦受法。　壞苦攝八 苦中二 。求不得愛別 離。順
X26n0566_p0927c09║   　樂受法。　行苦攝一 。即五 取蘊苦。順捨受法。　疏鈔
X26n0566_p0927c10║   　曰。大經云 。苦有無量相。非聲聞緣覺所知。以 二 乘
X26n0566_p0927c11║   　雖知苦相。不知無量相。故瑜伽 說苦有一 百二 十。
X26n0566_p0927c12║   　即四十四論增數明之 。　賢首曰。除苦決定。故云
X26n0566_p0927c13║   　真實不虗。　義詮云 。一 切世 間修 行功 修 德除苦
X26n0566_p0927c14║   　之 法。總是權巧方便 。不是真實究竟法門。惟此般
X26n0566_p0927c15║   　若力 用。乃能究竟離苦。真實不虗也。欲度一 切苦
X26n0566_p0927c16║   　厄者。可不從此法門入 乎。舊解大神大明。即將掃
X26n0566_p0927c17║   　蕩煩惱窟穴。降伏生死魔軍。轉凡入 聖等語入 講。
X26n0566_p0927c18║   　似 侵 度苦厄意。至度苦句。便 似 重複無味。大神大
X26n0566_p0928a01║   　明。只照無智得以 前 。虗虗論理。而以 涅槃菩提二
X26n0566_p0928a02║   　段。入 度苦內講。較清楚。真實不虗。緊接度苦說。
X26n0566_p0928a03║   　集解云 。此經歸到 除一 切苦。真實不虗。只是不落
X26n0566_p0928a04║   　生滅境。得箇實落受用耳。　○義詮云 。是大神呪四
X26n0566_p0928a05║   　句。根色不異空。至無智無得。就意義深廣處說。以
X26n0566_p0928a06║   　勸 人之 修 持。能除一 切苦二 句。根涅槃菩提二 段
X26n0566_p0928a07║   　用功 切近處說。以 勸 人之 信 受。　○文句云 。此段讚
X26n0566_p0928a08║   　歎般若真空之 勝。是急切勸 勉 之 辭。
X26n0566_p0928a09║   　△承上文言。諸佛菩薩。皆依此般若而證極果。故
X26n0566_p0928a10║   　知此般若波羅蜜多。不是語言文字可求。不是思
X26n0566_p0928a11║   　量分別 可及。單以 經言。未足以 形其神妙光 明。未
X26n0566_p0928a12║   　足以 顯其高上等徧。佛法中機用之 最秘密最靈
X26n0566_p0928a13║   　應者。莫如呪。般若波羅蜜多。其即呪而已矣。呪乃
X26n0566_p0928a14║   　佛說密語。即第一 義。有轉變罔測之 力 。人莫知其
X26n0566_p0928a15║   　機。物莫知其故。故以 之 讚般若也。真實不虗以 上。
X26n0566_p0928a16║   　承前 文顯說般若。而結讚為密。說呪以 下。承本文
X26n0566_p0928a17║   　顯中具 密。而正說密呪以 通結之 。大神四句約體
X26n0566_p0928a18║   　讚密。能除二 句。約用讚密。
X26n0566_p0928a19║   故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰。　揭諦揭諦　波
X26n0566_p0928a20║   羅揭諦　波羅僧 揭諦　菩提薩婆訶
X26n0566_p0928a21║   　△承上文言。惟般若有如是功 用。則 般若即呪矣。
X26n0566_p0928a22║   　然不說呪。不能顯般若離言絕相之 妙。故既說經
X26n0566_p0928a23║   　以 示其修 。又說呪以 顯其妙。他處經是經。呪是呪。
X26n0566_p0928a24║   　經顯呪密。故經有經名。呪有呪名。今則 般若即呪。
X26n0566_p0928b01║   　即顯即密。呪即般若。即密即顯。經名即是呪名。不
X26n0566_p0928b02║   　分顯密二 義也。呪是諸佛秘語。非因位 所解。但 當
X26n0566_p0928b03║   　誦持。除障增福。不可強釋。若欲強釋。姑就舊義略
X26n0566_p0928b04║   　解之 。揭。去也。度也。諦。真實不虗也。即深慧功 能。謂
X26n0566_p0928b05║   　去一 切業障。度一 切苦厄而歸真實也。重言揭諦
X26n0566_p0928b06║   　者。自度度他也。波羅羯諦者。波羅此云 彼岸。即度
X26n0566_p0928b07║   　所處也。波羅僧 羯諦者。僧 。謂總也。眾也。溥也。即謂
X26n0566_p0928b08║   　自度度他。總到 彼岸也。言菩提者。到 何 等彼岸。謂
X26n0566_p0928b09║   　大菩提處也。言薩婆訶者。此云 速疾。以 此般若而
X26n0566_p0928b10║   　得菩提。乃迅速而無阻滯也。　○尋珠云 。法華疏云 。
X26n0566_p0928b11║   　說呪之 義。諸師或說鬼神王名。稱其王名。則 部落
X26n0566_p0928b12║   　敬主 。故能降伏一 切鬼魅。此世 界悉壇。或云 。呪如
X26n0566_p0928b13║   　軍中密號。唱號相應。無所呵問。此為人悉壇。或云
X26n0566_p0928b14║   　呪者。密默治惡。惡自休息。餘無識者。此對治悉壇。
X26n0566_p0928b15║   　或云 呪如軍中密令。惟秉帥者知。餘皆莫測。喻呪
X26n0566_p0928b16║   　惟佛知。餘位 莫解。此第一 悉壇。又呪者。願也。如蜾
X26n0566_p0928b17║   　羸之 祝螟蛉。願其類我。佛菩薩願諸眾生。悉如我
X26n0566_p0928b18║   　之 得成正覺也。　孤山曰。深求其致。亦只是密說
X26n0566_p0928b19║   　此般若無所得心耳。與諸法空相無智無得相應。
X26n0566_p0928b20║   　人能以 心特。勿 以 口持。專一 持。不雜念特。勿 忘勿
X26n0566_p0928b21║   　助 。持到 無所得田地。默契此蘊空般若無所得心。
X26n0566_p0928b22║   　是則 令人生大智慧。無得而得。祕密之 道。莫加 於
X26n0566_p0928b23║   　此。持呪者應如是。行深般若者。亦復如是。
X26n0566_p0928b24║   般若波羅蜜多心經彚纂(終)